萨满教与中国民间风俗,东北的剪纸艺术与萨满教有什么关系？
2024-03-13 参考 知识库萨满教与中国民间风俗目录
略述萨满文化与满族民俗的关系
东北的剪纸艺术与萨满教有什么关系？
萨满教是一种原始宗教，主要分布在蒙古、西伯利亚、中国东北等地区。中国的民间风俗也受到了萨满教的影响。
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首先，萨满教认为自然界中存在着各种神灵和鬼怪，需要进行祭祀和仪式来祈求保佑和消灾。这与中国的许多民间信仰和风俗形式相似，如祭祖、祭神、拜拜等。
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其次，萨满教强调人与自然的和谐与平衡，需要保护自然环境和生态系统。这与中国的农耕文化和生态文明理念相符合，如春节祭祀祈求丰收、清明节扫墓、中秋节赏月等。
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最后，萨满教也有一些特殊的仪式和习俗，如驱邪、祛病、祈雨、祭酒、占卜等，这些在中国的民间传统中也有相应的表现，如驱邪除魔、祈福祈福、占卜求吉等。
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总之，萨满教与中国的民间风俗有着相似之处，这也反映了各地区的文化交流和融合。"。
略述萨满文化与满族民俗的关系
萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。
古代北方民族或部落，如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也都信奉萨满教或保留一些萨满教的某些遗俗。
萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区。
萨满，被称为神与人之间的中介者。
他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。
萨满分为家萨满和野萨满。
家萨满作为侍神者，主要负责族中的祭祀活动。
野萨满（又称大神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。
神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。
满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。
萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等随葬。
新萨满要经过挑选、培训（满语学乌云），最后才能确定。
满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。
萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。
由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。
身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。
满族面具以反映女神为主，其形成时间大约为原始母系社会的繁荣时期。
满族面具是萨满教的活化石，其涉及历史久远，内涵丰富，神秘粗犷，色彩明快，稚美可掬。
面具作为一种纯精神的万能武器，等到原始先民的恐惧感、自卑感逐渐消失后，就漫漫演变成娱乐工具。
满族面具由庄重威严的萨满祭奉逐渐转为戏剧娱乐表演。
在清朝，宫廷和民间已广为流传着玛虎戏。
“玛虎”为满语，即假面舞，或称面具舞。
早年，面具多用草枇、兽革、龟盖、贝壳制成。
近世多用高丽纸、桦树皮制成，再刻绘人、鸟、鬼怪脸面形象，或慈祥，或狰狞，千姿百态。
东北的剪纸艺术与萨满教有什么关系？
东北的民间剪纸艺术与民间普遍信奉的萨满教关系密切。
东北地区的剪纸题材带有氏族社会的大地崇拜、祖先崇拜的原始文化遗存。
萨满教是一种源于母系氏族社会的原始多神教，在东北人的生活中占有重要地位，为了将众多神表现得形象化，满族的祖先很早以前就开始用兽皮、鱼皮、树皮等物品剪刻成神偶以供祭祀之用。
东北地区的民间剪纸窗花以吉林和黑龙江为代表，在题材上有满族祭奉祖先的古俗之物，那就是旗装马靴的“姥媳人”。
“萨满”是通古斯语，意为沟通人与神的巫。
萨满教崇奉160多个天神、地神、家神和祖先神，俗称“姥妮人”，也就是老太太神的意思。
东北满族剪纸也有“抓髻娃娃”，跟陕西的“抓髻娃娃”相同，也是对称的正面造型，展开四肢，两手下垂，五指分开，只是穿着满族服饰。
这种剪纸是前后两片，可站立、可摆放的立体型剪纸。
头是单独另剪，有个长
脖子可由衣领插到衣服里，男的长辫子可以折到背后。
“姥妮人”也是有男性有女性，但女多于男。
满族图腾神崇拜龟和鱼，在《婕姥神》剪纸中，有
的剪上双龟双鱼，以保护全家平安或子孙繁衍。
除此之外，也有像陕北的“拉手娃娃”，由7个小孩正面站立手拉手的巫术剪纸，用于新生儿彻夜啼
哭时。
病孩是男性就剪成回头，是女性就剪成抓髻。
夜间从灶坑抽一盆灰火，放在小孩炕边的地上，然后将纸人扣在盆下，早晨翻开盆来看，如果纸人烧着就是“夜星”即夜魔被扣住了，然后便把灰烬倒到外边去。
另外，由于自然环境的原因，满族剪纸在信仰、内容和色彩上都不同于其他地域。
满族人生活在林海雪原中，在颜色上，满族认为白色为吉祥，红色为凶险。
满族剪纸在选题上以林海的幻想、人参的传说、罕王的故事和萨满祭祀、嫫嫫人崇拜以及男人的长辫为主。
满族人物剪纸不是贴在窗上，而是摆在窗台上，所以剪纸有些是立体的。