不论在西藏文化或藏传佛教中，只要略加注意，便不难观察到有一组八种的吉祥物几乎无处不在。不论在唐卡佛画中、织锦布图案上、寺院地上图案、佛坛雕刻里甚至家居饰物中，都会见到这一组八个的吉祥物同时或单独出现。然而，这八种吉祥物并非西藏文化中的产品，其出处可追溯自佛陀时代甚至佛陀化生前的印度文化。在汉地文化中，偶尔也会在木雕(尤其是佛坛供桌的雕刻)及织锦布料图案中发现这八种吉祥物单独或同时出现。 八吉祥物包括莲花、无尽结、双鱼、华盖、幢、轮、宝瓶及海螺，它们各自有其佛教表义、吉祥表徵及渊源。这八种物品，在古印度时被用作太子加冕大典上的贡品，代表各种吉祥及权位。它们有时会单独出现，有时则以一组八件之方式出现，但也有八件合为一体的绘图表达。在合为一体的绘图中，一般只会绘出莲、无尽结、双鱼、华盖、幢、轮及海螺共七件，而七件合砌起来时状如一瓶，以表未绘出的宝瓶。它们在佛教史上各有出处，例如佛经中记载佛陀在成就佛境後，大梵天王及天帝因陀罗分别供上千幅金轮及左旋白螺请佛说法、地神供上无死甘露金宝瓶及佛陀手足上的吉祥相好庄严等。这八种物品，同时又与佛陀的身相有关：华盖代表佛的头部、双鱼表佛眼、莲花为佛舌、海螺为佛语、宝瓶为佛之颈部、幢为佛身、轮为佛足、无尽结为佛意。在西藏传统中，常会见到天女各持这八种物品的图画，她们被称为「八吉祥天女」。以下分别说明各吉祥物的其他意义： –由於莲花生於污泥中而不染泥，被视为出离心及清净的代表。
无尽结–无尽结在古印度文化中，被视为与龙族有关之图案。它重覆交叠，无起端又无终结，既表义佛陀的无限悲心及智慧，也表义缘起因果无始无终的现像。有些人也把无尽结称为「如意结」 双鱼–它们有多种表义。在古印度文化中，它们代表恒河及也满拿河，也间接表义人体中的左右二脉。在佛教中，双鱼代表和谐团结、快乐及富足丰裕(这一点与汉人观点接近)。在绘画中，一般多以鲤鱼作为这种吉祥物的蓝本，取其肥美及长寿之吉祥意味。 华盖–华盖代表权位、保护及清凉。在印度文化中，华盖一向与皇族或名位有关。在出战时，战车上多会插上一顶华盖。在皇族及贵人出行时，也会以一顶或多顶华盖随行。在古印度，皇帝出行时必会由侍者举着十三顶华盖伴行，有说是表义太阳及十二星座。这种传统後来影响了佛教，故华盖亦成为了宗教权威的表义。在《律经》中便有说及，如来之塔必须以十三顶华盖饰严，而辟支弗之塔则以七盖饰之等等。在佛教早期的画像中，有时又会不把佛陀身相绘出，而以足印、法座、菩提树及华盖来表达佛陀圣身。在另一部经中，又记载了龙王以宝石所制之华盖供佛的历史。还有大家都听过的《大佛顶首楞严经》，其楞严咒之本尊便是大白伞盖佛母，她很多时会被绘在佛画中佛陀的上方持伞而立。在西藏，寺院的佛像顶上多有黄色华盖饰严，在高僧的法座上也多有圆形或方形华盖。在古西藏，历代的达赖喇嘛或班禅大师出行时，侍从会手持丝制及孔雀毛华盖各一顶随行，分别代表他们的宗教及政治地位。在其他高僧出行时，则只以丝制华盖随行，没有代表统治权位的孔雀毛华盖。此外，西藏及印度佛塔的主干顶饰上，一律有十三个圆环，这也是表达十三顶华盖的意思。在佛法表义上，华盖象徵免於痛苦、欲望、障碍、病患及恶缘、也表义佛法之令众生清凉。
幢–幢在藏传佛教中常会出现，例如寺院大殿中的布制彩色宝幢(汉传佛教寺院中也有)及寺院殿顶上四角的铜制宝幢等。寺院殿顶上四角分别各有一幢，表义佛法能降烦恼魔及死主等四魔及佛法弘扬四方。在一些重要人物住过的僧舍顶上，也会有布幢制饰标志。在古印度，幢是降伏敌人的象徵物，其正确名称为「常胜幢」。在佛法中，它表义佛陀及佛法降伏邪见、瞋恨、自私及昏乱等「魔」。在佛经中提及，位於宇宙中央的须弥山顶，有一座常胜幢，表示佛陀降伏了世间之意。
轮–法轮是南传、汉传及藏传佛教最共通的象徵物，它表义了佛法。在古印度，法轮也表义正义及律法，这一点在现今印度国旗上也表达了出来。法轮有时被描述为千幅(一千条轴)，有时则为八幅。轮心表义戒学，轴条表义慧学，外圈表义定学。同时，八幅轮的八条轴有时会绘为金刚形状，表义能断一切修道障碍，其数目又代表了八正道。
宝瓶–它一般被绘为平口、圆身、幼颈及顶端外弯，表义源源不尽的财富。这里所说的财富当然不狭指世间钱财，同时也包含了佛法上的「财富」。
海螺–与法轮一样，海螺也是各部派佛教(乃至印度教)共通的象徵物，表义佛法的弘扬流布。在古印度，海螺十分被重视，它们甚至有阴阳、种性之区别及各有其名字(在印度教圣典《博迦梵歌》中有述，历史上的印度太子阿尊那的螺名为「天寿」)。在佛法上，左旋的海螺被认为是最吉祥的物品，表义日月星辰的运行规律、佛陀的妙音及佛法。在佛身上、头发及眉间白毫都是左旋的，佛身上也有海螺等吉祥印记。 – 此文摘自《与西藏有缘》