死人的民间风俗,殡葬都有哪些习俗？
日期：2024-02-18 02:30 来源 未知死人的民间风俗目录
人死后有什么风俗
殡葬都有哪些习俗？
传统殡葬都有哪些习俗？
人死后有什么风俗
旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。
即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。
佛教《瑜珈论》谓人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。
一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。
第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。
比较受重视的是头七、五七与尽七。
《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。
”《北齐书.孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。
”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。
”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。
”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。
按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。
据说是希望死者还能复生。
三天还不能复活，希望就彻底破灭了。
实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。
另外，父母死后应该合葬。
父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。
这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。
人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。
这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。
没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。
所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。
所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。
如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。
如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。
而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。
在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。
人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。
在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。
因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
殡葬都有哪些习俗？
荆楚民间旧时殡葬习俗，从亡者停止呼吸时始，即有一套完整的程序，它们依次为：
烧“落气纸”：即死者直系亲属，在已经确认死者亡故之际，便置一瓦盆于灵床前，在盆中焚烧冥钞或纸钱，意为让亡魂“持币上路”。
净身：由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”。
一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。
净身亦称“洗丧”。
换衣：给亡者换上干净衣裤鞋袜。
若是青壮年夭折上有父母者，手臂上应戴黑纱；老年人的裤带用白棉线合股系扎，合股线的支数以其年龄而定，老年人换衣称“穿寿衣”。
开吊；将亡者抬上灵床，置于灵堂的白布帐幔之后。
供桌上置烛台香盆和死者遗像。
直系亲属的女眷一边哭一边诉说死者生平，内容多为叙述死者一生中所经魔磨难，声调哀婉动人，凄切悲恸，称“哭灵”。
亲友前来祭奠，进门前先放一挂爆竹，丧家亦燃放爆竹以示应答。
吊客上香，通常以三炷为限，或鞠躬致礼，或跪拜叩头，皆由死者亲属中的男性直系晚辈在灵堂左侧跪拜答谢，称“孝子谢”。
停灵时间以单数为限，三日、五日或七日不等。
开吊期间，有的延请僧、道做法事以超度亡魂；夜间还聘邀专门的民间艺人来唱“丧鼓”，其鼓词多为民间神话故事。
吊客所送“祭仪”多为布料，须写好挽签悬挂于灵堂两侧，称为“挂祭帐”。
出殡：即送亡者前往墓地，抬死者上路之始，称为“起灵”， 起灵时，孝子需将焚化纸钱的瓦罐掷碎在灵堂供桌之前，称为“甩盆”。
抬灵床多为八名精壮汉子，死者亲属须排除在外。
出殡亦称：“送葬”，有的请道士执桃木剑在前“开路”，孝子则披麻戴孝躬行于灵床(或灵柩)前引导，众至亲好友一路将其送至墓地。
送葬队列行进途中，有亲友在道旁设香案“路祭”的，孝子须下跪答礼。
设灵与圆坟：亡者落葬后，家中应设灵位于厅堂左侧，称“设灵”；三日后亲人去坟前祭扫，称为“圆坟”。
以死者去世之日算起，亲人在每一个第七日应在灵位前点烛燃香，举行祭奠仪式，到第五个“七日”为止，称为“做五七”。
三年孝满，遂将灵位焚化，谓之“除灵”。
新中国建立后，经过移风易俗，提倡殡葬改革，过去的殡葬习俗也相应发生变化。
传统殡葬都有哪些习俗？
我介绍的是我家乡雷州半岛的习俗。
建国以来，国家提倡殡葬改革，移风易俗，新的丧葬方式渐为本地人所接受。
但在过去，半岛人遵循先人“入土为安”古训，对丧葬丝毫不敢马虎。
其有一套繁复的仪式和诸多禁忌，让人眼花缭乱。
时至今日，其中许多特色旧俗已不复见。
治丧民间认为，凡享年50岁以上，因病老去世的都算寿终，称“喜丧”（亦即白喜事）。
对于这种正常的死亡，家人已有心理准备。
一确定亲人去世，孝属们便会爆发性地恸哭起来（人未死时忌哭）。
此时，要在逝者脚下供一碗“下脚饭”（亦称倒头饭）；用碟盏盛香油点燃作长明灯（又称引路灯）；用碗盛米装上香。
香火、灯火日夜不断。
而丧属身上即已戴孝，不可以穿鞋戴帽，着手办理丧事。
其所在宗族或社团成员会集资为亡者捐一口棺木。
村中亲房族人或街坊邻里便开始义务帮忙打理杂务。
报丧亲人去世后，丧主要尽快给亲戚朋友报丧，但其事务众多，千头万绪，无从分身，往往派其亲族协助奔走发出讣告。
报丧人到对方家不能进门。
对出来迎接的，无论长幼皆须向对方叩首，再告知对方某人因何去世，某日某时出殡等。
入殓分大小二殓。
小殓主要是给死者沐浴、穿寿衣。
一般在死者咽气不久进行，因为时间长了，遗体僵直不好穿戴。
寿衣的件数有严格的规定，男为双数，女为单数。
若是女性逝者，家人会给其戴上生前佩用的戒指、手镯等，称之为“压殓”，日后捡骨重葬时取出给后辈妇女佩戴。
还会把珠玉贝米之类放进死者口中，称之为“饭含”或“含殓”。
大殓即入棺。
盖棺打钉时，土佬会问是否还有人未瞻仰遗容。
这是防止有丧属来迟，不及见亲人最后一面而出现闹丧的情况。
守灵 从死者去世到出殡之前，孝属要日夜轮流守灵，主要是防止猫、狗等动物的闯入，也表示尽孝。
丧服 丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，称为五服，适用于与死者亲疏关系不同的亲属。
而斩衰是最重的丧服，主要适用于死者的儿子、未嫁女、儿媳。
其用最粗的生麻制成，不缝边，简陋粗恶，用来表示哀痛之深。
吊唁丧葬礼俗中较重要的内容。
与死者关系亲疏不同，吊唁的礼数、方式也有许多区别。
出门在外的子女或其他至亲接到噩耗后，首先要哭甫肠颠段郯灯奠犬订华悼，再问明死因，然后不顾一切上路奔丧。
临到家时，要望乡而歌（歌者，哭也）。
到家后，先到灵前跪叩、哭悼。
而在廉江，则流行一种叫哭奶（不管哭诉对象是谁统称哭奶）的口头文学，其内容大致是追述逝者过去的苦境和对死者的怀念。
如女儿哭丧母： 母亲养我，奶呀；辛苦一世，奶呀！ 无食无着，奶呀；艰难度日，奶呀！ 捱到今日，奶呀；儿女成群，奶呀！ 怎知你去，奶呀；无留半句，奶呀！ 丢下女儿，奶呀；（我）肝肠寸断，奶呀！ 哀声痛切凄婉，听者莫不落泪。
亲友前来吊唁，孝子要迎接、陪同。
守灵的孝属还礼后，吊唁者到灵堂正式举哀哭悼。
经礼宾人员劝慰，即到帐房交礼。
其中多为六尺长的白、黑、灰、蓝布。
届时用粉笔书上“英名千古”、“典型永在”等字样，即为挽帐，在出殡时举出。
出殡 又称出山。
不同的地方出殡时间不同。
一些地方在巳时（上午10—11点），一些则在酉时（下午4—5点）。
出殡时，先由道士收煞，门楣贴上“煞符”。
棺木移出屋外，道士念念有词，用剑腹连拍棺材头三下，此即出殡命令。
十六个杠夫应声齐喝，由孝子捧香碗、牌位、灵幡作为前导，驾灵而行。
隔数分钟，杠夫们便齐喝一声，意是警告路人回避。
灵柩出村后，一般在村头或村地堂等开旷地带举祭。
开祭时，按亲疏远近关系先后进行拜祭。
司礼者有大唱先生（负责喊唱并指挥祭丧仪式全过程）、引礼先生（带领参祭者跪拜）、司尊习爵先生（遵照大唱者所点祭品逐一点献）、读文先生（读祭文）。
之后孝属向先人作永别礼。
下葬 棺木抵达墓地，再次整理墓坑。
先平整坑底，抹去脚印，将纸帛点燃投入，意为温暖墓室，不让先人感到寒冷。
接着，棺木缓缓下放，经阴阳先生用罗盘校正坐向后，由孝子带头铲土掩埋成堆。
掩土时，人影忌投入墓坑内。
掩好土，送葬人在墓地绕三圈后，各抓一把泥土回家，撒在屋边。
回家时从另一条小路返回（忌从来路返回、忌半路回头张望）。